{"id":1053,"date":"2006-06-30T17:44:00","date_gmt":"2006-06-30T20:44:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.atini.org.br\/tica-e-relativismo-cultura\/"},"modified":"2015-05-16T13:58:41","modified_gmt":"2015-05-16T16:58:41","slug":"etica-e-relativismo-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.atini.org.br\/en\/etica-e-relativismo-cultural\/","title":{"rendered":"\u00c9tica e relativismo cultural"},"content":{"rendered":"

\u00c9tica e relativismo cultural<\/strong>
\nHarry Gensler
\nJohn Carroll University, Cleveland, USA<\/p>\n

Relativismo Cultural (RC): “Bem” significa “socialmente aprovado.” Escolhe os teus princ\u00edpios morais segundo aquilo que a tua sociedade aprova.<\/p>\n

<\/p>\n

O relativismo cultural (RC) defende que o bem e o mal s\u00e3o relativos a cada cultura. O “bem” coincide com o que \u00e9 “socialmente aprovado” numa dada cultura. Os princ\u00edpios morais descrevem conven\u00e7\u00f5es sociais e devem ser baseados nas normas da nossa sociedade.<\/p>\n

Come\u00e7aremos por ouvir uma figura ficcional, a que chamarei Ana Relativista, e que nos explicar\u00e1 a sua cren\u00e7a no relativismo cultural. Ao ler o que se segue, ou explica\u00e7\u00f5es semelhantes, proponho-lhe que reflicta at\u00e9 que ponto esta \u00e9 uma perspectiva plaus\u00edvel e se se harmoniza com o seu ponto de vista. Depois de ouvirmos o que Ana tem para dizer, consideraremos v\u00e1rias objec\u00e7\u00f5es ao RC.<\/p>\n

1. Ana Relativista<\/strong>
\nO meu nome \u00e9 Ana Relativista. Aderi ao relativismo cultural ao compreender a profunda base cultural que suporta a moralidade.<\/p>\n

Fui educada para acreditar que a moral se refere a factos objectivos. Tal como a neve \u00e9 branca, tamb\u00e9m o infantic\u00eddio \u00e9 um mal. Mas as atitudes variam em fun\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o e do tempo. As normas que aprendi s\u00e3o as normas da minha pr\u00f3pria sociedade; outras sociedades possuem diferentes normas. A moral \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o social. Tal como as sociedades criam diversos estilos culin\u00e1rios e de vestu\u00e1rio, tamb\u00e9m criam c\u00f3digos morais distintos. Aprendi-o ao estudar antropologia e vivi-o no M\u00e9xico quando estive l\u00e1 a estudar.<\/p>\n

Considere a minha cren\u00e7a de que o infantic\u00eddio \u00e9 um mal. Ensinaram-me isto como se se tratasse de um padr\u00e3o objectivo. Mas n\u00e3o \u00e9; \u00e9 apenas aquilo que defende a sociedade a que perten\u00e7o. Quando afirmo “O infantic\u00eddio \u00e9 um mal” quero dizer que a minha sociedade desaprova essa pr\u00e1tica e nada mais. Para os antigos romanos, por exemplo, o infantic\u00eddio era um bem. N\u00e3o tem sentido perguntar qual das perspectivas \u00e9 “correcta”. Cada um dos pontos de vista \u00e9 relativo \u00e0 sua cultura, e o nosso \u00e9 relativo \u00e0 nossa. N\u00e3o existem verdades objectivas acerca do bem ou do mal. Quando dizemos o contr\u00e1rio, limitamo-nos a impor a nossas atitudes culturalmente adquiridas como se se tratassem de “verdades objectivas”.<\/p>\n

“Mal” \u00e9 um termo relativo. Deixem-me explicar o que isto significa. Quero dizer que nada est\u00e1 absolutamente “\u00e0 esquerda”, mas apenas “\u00e0 esquerda deste ou daquele” objecto. Do mesmo modo, nada \u00e9 um mal em absoluto, mas apenas um mal nesta ou naquela sociedade particular. O infantic\u00eddio pode ser um mal numa sociedade e um bem noutra.<\/p>\n

Podemos expressar esta perspectiva claramente atrav\u00e9s de uma defini\u00e7\u00e3o: “X \u00e9 um bem” significa “a maioria (na sociedade em quest\u00e3o) aprova X”. Outros conceitos morais como “mal” ou “correcto”, podem ser definidos da mesma forma. Note-se ainda a refer\u00eancia a uma sociedade espec\u00edfica. A menos que o contr\u00e1rio seja especificado, a sociedade em quest\u00e3o \u00e9 aquela a que pertence a pessoa que formula o ju\u00edzo. Quando afirmo “Hitler agiu erradamente” quero de facto dizer “de acordo com os padr\u00f5es da minha sociedade”.<\/p>\n

O mito da objectividade afirma que as coisas podem ser um bem ou um mal de uma forma absoluta \u2014 e n\u00e3o relativamente a esta ou \u00e0quela cultura. Mas como poderemos saber o que \u00e9 o bem ou o mal em termos absolutos? Como poder\u00edamos argumentar a favor desta ideia sem pressupor os padr\u00f5es da nossa pr\u00f3pria sociedade? As pessoas que falam do bem e do mal de forma absoluta limitam-se a absolutizar as normas que vigoram na sua pr\u00f3pria sociedade. Consideram as normas que lhes foram ensinadas como factos objectivos. Essas pessoas necessitam de estudar antropologia, ou viver algum tempo numa cultura diferente.<\/p>\n

Quando adoptei o relativismo cultural tornei-me mais receptiva a aceitar outras culturas. Como muitos outros estudantes, eu partilhava a t\u00edpica atitude “n\u00f3s estamos certos e eles errados”. Lutei arduamente contra isto. Apercebi-me de que o outro lado n\u00e3o est\u00e1 “errado” mas que \u00e9 apenas “diferente”. Temos, por isso, que considerar os outros a partir do seu pr\u00f3prio ponto de vista; ao critic\u00e1-los, limitamo-nos a impor-lhes padr\u00f5es que a nossa pr\u00f3pria sociedade construiu. N\u00f3s, os relativistas culturais, somos mais tolerantes.<\/p>\n

Atrav\u00e9s do relativismo cultural tornei-me tamb\u00e9m mais receptiva \u00e0s normas da minha pr\u00f3pria sociedade. O RC d\u00e1-nos uma base para uma moral comum no interior da cada cultura \u2014 uma base democr\u00e1tica que abrange as ideias de todos e assegura que as normas tenham um amplo suporte. Assim, posso sentir-me solid\u00e1ria com pessoas que partilham comigo uma mesma comunidade, ainda que outros grupos possuam diferentes valores.<\/p>\n

Antes de avan\u00e7ar para a sec\u00e7\u00e3o 1.2, reflicta sobre as suas reac\u00e7\u00f5es iniciais ao relativismo cultural.
\nO que lhe agrada ou desagrada neste ponto de vista? Que objec\u00e7\u00f5es tem a colocar?<\/p>\n

2. Objec\u00e7\u00f5es ao RC<\/strong>
\nAna deu-nos uma formula\u00e7\u00e3o clara de um ponto de vista acerca da moral que muitas pessoas consideram atractiva. Reflectiu bastante acerca da moral e isto permite-nos aprender com ela. Contudo, estou convencido de que a sua perspectiva b\u00e1sica neste dom\u00ednio est\u00e1 errada. Suponho que Ana acabar\u00e1 por concordar \u00e0 medida que as suas ideias ficarem mais claras.<\/p>\n

Deixem-me indicar o principal problema. RC for\u00e7a-nos a conformar-nos com as normas sociais \u2014 ou contradizemo-nos. Se “bem” e “socialmente aprovado” significam a mesma coisa, seja o que for ao qual o primeiro termo se aplique tamb\u00e9m o segundo lhe \u00e9 aplic\u00e1vel.<\/p>\n

Assim, o seguinte racioc\u00ednio seria v\u00e1lido:
\nIsto e aquilo s\u00e3o socialmente aprovados. Logo, isto e aquilo s\u00e3o bens.<\/p>\n

Se o relativismo cultural fosse verdadeiro, n\u00e3o poder\u00edamos consistentemente discordar dos valores da nossa sociedade. Mas este resultado \u00e9 absurdo. Claro que \u00e9 poss\u00edvel consistentemente discordar dos valores da nossa sociedade. Podemos afirmar consistentemente que algo \u00e9 socialmente aprovado e negar que seja um “bem”. Isto n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel se o RC for verdadeiro.
\nAna poderia aceitar esta consequ\u00eancia implaus\u00edvel e dizer que \u00e9 contradit\u00f3rio discordar moralmente da maioria. Mas esta seria uma consequ\u00eancia especialmente dif\u00edcil de ser aceite.<\/p>\n

Ana teria de aceitar que os defensores dos direitos civis estariam a contradizer-se ao discordarem da perspectiva aceite pelos segregacionistas. E teria de aceitar a perspectiva da maioria em todas as quest\u00f5es morais \u2014 mesmo que perceba que a maioria \u00e9 ignorante.<\/p>\n

Suponha que Ana tinha aprendido que a maioria das pessoas da sua cultura aprovam a intoler\u00e2ncia e tamb\u00e9m a ideia de ridicularizar pessoas de outras culturas. Teria ainda assim de concluir que a intoler\u00e2ncia \u00e9 um bem (apesar de esta atitude contrariar as suas pr\u00f3prias intui\u00e7\u00f5es).<\/p>\n

A intoler\u00e2ncia \u00e9 socialmente aprovada. Logo, a intoler\u00e2ncia \u00e9 um bem.<\/p>\n

Ana teria que aceitar a conclus\u00e3o (aceitar que a intoler\u00e2ncia \u00e9 boa) ou rejeitar o relativismo cultural. Se quiser ser consistente \u00e9 necess\u00e1rio modificar pelo menos uma destas perspectivas.
\nEis uma dificuldade ainda mais grave. Imaginemos que Ana encontrava algu\u00e9m chamada Rita Rebelde, oriunda de um pa\u00eds Nazi. Na terra natal de Rita, os judeus e os cr\u00edticos do governo s\u00e3o colocados em campos de concentra\u00e7\u00e3o. Sucede que a maioria das pessoas, mal informadas sobre o que se passa, aprovam esta pol\u00edtica. Rita \u00e9 uma dissidente. Defende que esta pol\u00edtica, apesar do apoio da maioria das pessoas, est\u00e1 errada. Se Ana quisesse aplicar o RC a esta situa\u00e7\u00e3o particular teria que dizer a Rita algo do g\u00e9nero:<\/p>\n

Rita, a palavra “bem” refere-se ao que \u00e9 aprovado pela tua cultura. Como essa cultura aprova o racismo e a opress\u00e3o, deves aceitar esta atitude como um bem. N\u00e3o podes pensar diferentemente. A perspectiva minorit\u00e1ria est\u00e1 sempre errada \u2014 o “bem” \u00e9, por defini\u00e7\u00e3o, aquilo que socialmente \u00e9 aprovado.<\/p>\n

A perspectiva do RC \u00e9 intolerante para com as minorias (que automaticamente est\u00e3o erradas) e for\u00e7aria Rita a aceitar o racismo e a opress\u00e3o como sendo bons. Isto decorre da defini\u00e7\u00e3o de “bem” como algo “socialmente aprovado”. Ao compreend\u00ea-lo, talvez abandone o RC.<\/p>\n

O racismo \u00e9 um bom teste para a \u00e9tica. Uma perspectiva \u00e9tica satisfat\u00f3ria deve fornecer-nos os meios para combater actos racistas. O RC falha neste aspecto, dado estar comprometido com a tese segundo a qual as ac\u00e7\u00f5es racialmente motivadas s\u00e3o boas numa dada sociedade se essa sociedade as aprova. Se Rita seguisse o RC, teria que concordar com a atitude racista da maioria, ainda que as pessoas estivessem mal informadas ou fossem ignorantes. O relativismo cultural parece bastante insatisfat\u00f3rio neste ponto.<\/p>\n

A educa\u00e7\u00e3o moral \u00e9 tamb\u00e9m um bom teste \u00e9tico. Se aceitassemos o RC, como educar\u00edamos os nossos filhos em quest\u00f5es de ordem moral? Ensinar-lhes-\u00edamos que pensassem e agissem de acordo com as normas da sua sociedade, qualquer que esta fosse. Estar\u00edamos a ensin\u00e1-los a serem conformistas. Ensinar-lhes-\u00edamos, por exemplo, que os seguintes racioc\u00ednios s\u00e3o correctos:<\/p>\n

“A minha sociedade aprova A; logo, A \u00e9 bom.”
\n“O meu grupo aprova que nos embebedemos \u00e0s sextas-feiras \u00e0 noite e conduzamos no regresso a casa; logo, esta \u00e9 uma boa atitude.”
\n“A minha sociedade \u00e9 Nazi e aprova o racismo; logo, o racismo \u00e9 um bem.”<\/p>\n

Aceitar o RC priva-nos de exercer qualquer sentido cr\u00edtico acerca das normas da nossa sociedade. Estas normas n\u00e3o podem estar erradas \u2014 ainda que resultem da estupidez e da ignor\u00e2ncia.<\/p>\n

Do mesmo modo, as normas de outras sociedades (mesmo as da terra natal de Rita) n\u00e3o podem estar erradas ou serem criticadas. O RC contraria o esp\u00edrito cr\u00edtico que \u00e9 pr\u00f3prio da filosofia.<\/p>\n

3. Diversidade moral<\/strong><\/p>\n

O relativismo cultural considera o mundo como algo que est\u00e1 dividido de uma forma n\u00edtida em sociedades distintas. Em cada uma delas n\u00e3o existe desacordo em quest\u00f5es morais ou apenas em pequena escala, dado que a perspectiva maiorit\u00e1ria determina o que \u00e9 considerado um bem ou um mal nessa sociedade. Mas o mundo n\u00e3o \u00e9 assim. Pelo contr\u00e1rio, o mundo \u00e9 uma mistura confusa de sociedades e grupos sobrepostos; e os indiv\u00edduos n\u00e3o seguem necessariamente o ponto de vista da maioria.<\/p>\n

O relativismo cultural ignora o problema dos subgrupos. Todos n\u00f3s fazemos parte de grupos sobrepostos. Cada um de n\u00f3s, por exemplo, faz parte de uma na\u00e7\u00e3o, de um estado, de uma cidade, de um bairro. Al\u00e9m disso, cada um de n\u00f3s pertence a v\u00e1rias comunidades, profissionais, religiosas, grupos de amigos, etc. \u00c9 frequente estes grupos terem valores que est\u00e3o em conflito. De acordo com o RC, quando afirmo “O racismo \u00e9 um mal” pretendo dizer “A minha sociedade desaprova o racismo”. Mas a que sociedade nos referimos? Talvez a maioria das pessoas que pertencem \u00e0 minha comunidade religiosa e ao meu pa\u00eds desaprove o racismo, enquanto a maioria dos que fazem parte do meu grupo profissional e familiar o aprovem. O relativismo cultural poderia dar-nos meios para nos conduzirmos correctamente no plano moral apenas se cada um de n\u00f3s pertencesse a uma \u00fanica sociedade. Mas o mundo \u00e9 bastante mais complicado do que este quadro sugere. At\u00e9 certo ponto, todos n\u00f3s somos indiv\u00edduos multi-culturalizados.<\/p>\n

O RC n\u00e3o tenta estabelecer normas comuns entre sociedades. \u00c0 medida que a tecnologia invade o planeta, as disputas morais entre diferentes sociedades t\u00eam tend\u00eancia para se tornarem mais importantes. O pa\u00eds A aprova a exist\u00eancia de direitos iguais para as mulheres (ou outras ra\u00e7as e religi\u00f5es), mas o pa\u00eds B desaprova-o. Que deve fazer uma companhia multinacional que opera nos dois pa\u00edses? Ou as sociedades A e B t\u00eam conflitos de valores que conduzem \u00e0 guerra. Dado que o relativismo cultural pouco nos ajuda acerca destes problemas, oferece-nos uma base muito pobre para responder \u00e0s exig\u00eancias da vida no s\u00e9culo XXI.<\/p>\n

Como responder \u00e0 diversidade cultural entre sociedades? Ana rejeita a atitude dogm\u00e1tica do g\u00e9nero “N\u00f3s estamos certos e eles errados”. Percebe a necessidade de compreender as sociedades e culturas diferentes da sua pr\u00f3pria a partir do ponto de vista dessas culturas e sociedades. Estas s\u00e3o ideias positivas. Mas, em seguida, afirma tamb\u00e9m que nenhum dos lados pode estar errado. Isto limita a nossa capacidade para aprender. Se a nossa cultura n\u00e3o pode estar errada, n\u00e3o pode aprender com os seus pr\u00f3prios erros. Compreender as normas de outras culturas n\u00e3o permitir\u00e1 ajudar-nos a corrigir os erros das nossas pr\u00f3prias sociedades.<\/p>\n

Aqueles que acreditam em valores objectivos v\u00eaem estes assuntos de um modo diferente. Poderiam defender algo como isto:<\/p>\n

Existem verdades para descobrir no dom\u00ednio moral, mas nenhuma cultura possui o monop\u00f3lio destas verdades. As diferentes culturas necessitam de aprender umas com as outras. Para que tomemos consci\u00eancia dos erros e dos nossos valores, \u00e9 necess\u00e1rio conhecer como procedem as outras culturas, e de que forma reagem ao que n\u00f3s fazemos. Aprender com diferentes culturas pode ajudar-nos a corrigir os nossos valores e a aproximar-nos da verdade acerca do modo como devemos viver.<\/p>\n

4. Valores objectivos<\/strong>
\n\u00c9 necess\u00e1rio falar um pouco mais acerca da objectividade dos valores. Este \u00e9 um t\u00f3pico bastante vasto e importante.<\/p>\n

A perspectiva objectivista (tamb\u00e9m designada realismo moral) defende que certas coisas s\u00e3o objectivamente um bem ou objectivamente um mal, independentemente do que possamos sentir ou pensar. Martin Luther King, por exemplo, defendia que o racismo est\u00e1 objectivamente errado. Que o racismo esteja errado era para ele um facto. Qualquer pessoa e cultura que aprovasse o racismo estariam erradas. Ao dizer isto, King n\u00e3o estava a absolutizar as normas da nossa sociedade; discordava, pelo contr\u00e1rio, das normas amplamente aceites. Fazia apelo a uma verdade mais elevada acerca do bem e do mal, uma verdade que n\u00e3o estava dependente do modo de pensar ou sentir das pessoas neste ou naquele momento. Fazia apelo a valores objectivos.<\/p>\n

Ana rejeita a cren\u00e7a em valores objectivos e chama-lhe “o mito da objectividade”. Nesta perspectiva, as coisas s\u00e3o um bem ou um mal apenas relativamente a esta ou \u00e0quela cultura. N\u00e3o s\u00e3o objectivamente boas ou m\u00e1s, como King pensava. Mas ser\u00e3o os valores objectivos realmente um “mito”? Para responder a isto conv\u00e9m examinar o racioc\u00ednio de Ana.<\/p>\n

Ana tinha tr\u00eas argumentos contra a objectividade dos valores. N\u00e3o existem verdades morais objectivas porque:<\/p>\n